楊貴妃馬嵬疑未死逃往日本成山口百惠祖先

只看該作者 · 發(fā)表于 2007-10-16 09:02:58

楊貴妃馬嵬疑未死逃往日本成山口百惠祖先(圖)

2007年10月15日 13:18

楊貴妃馬嵬疑未死逃往日本成山口百惠祖先

公元756年，一場聲勢浩大的政變,促使繁盛的大唐王朝由此走向衰敗，這便是歷史上著名的“安史之亂”。公元756年，7月14日,安祿山統(tǒng)領(lǐng)的叛亂軍大舉攻入長安接到密報(bào)的唐玄宗連夜帶領(lǐng)嬪妃以及貼身禁軍倉皇出逃。第二天，逃亡隊(duì)伍到達(dá)陜西境內(nèi)的馬嵬坡。就在這時，隨行的將士突然起義反叛，當(dāng)朝宰相楊國忠瞬間死于亂軍之中。

隨后，叛亂的將士將憤怒的矛頭指向了楊國忠的姐姐?--玄宗最為寵愛的楊貴妃，這個大唐最美麗的女人。七十多歲的老皇帝李隆基，最終沒有保住自己愛妃的生命，一代絕世美女香銷玉殞在荒涼的馬嵬坡上。

一年以后，那場聲勢浩大的安史之亂終于平息。大唐的皇宮內(nèi)傳來了此起彼伏的朝拜聲，玄宗之子肅宗登上了皇位，玄宗由此退位成為太上皇。

就在這年的夏天，一個月光蒙朧的夜晚，幾個神秘的人忽然出現(xiàn)在荒涼的馬嵬坡上他們悄悄挖開了當(dāng)年草草埋葬楊貴妃的墳?zāi)?，這些人究竟在找尋什么呢。

四川大學(xué)專門研究古代史的專家王炎平教授對這段歷史有很詳細(xì)的了解采訪：王教授：當(dāng)時據(jù)記載，去的人把墳?zāi)勾蜷_以后，肌膚已壞，就是說遺體已經(jīng)壞掉了，一年多了么，一年半了，因?yàn)樘菩诨亻L安是757年，12月初，回到長安，已經(jīng)一年半以后了，一年半以后這個遺體不存在了，只存在一個香囊，這個香囊是(貴妃)生前佩帶的，那么就把這個香囊送給了玄宗。翻開史料，人們發(fā)現(xiàn)了關(guān)于當(dāng)年神秘挖墓事件的記載，玄宗皇帝回到長安后，秘密的令宦官改葬貴妃，但是去改葬的人回來卻說不見了貴妃的遺體，只帶回了貴妃生前攜帶的香囊。

就在這次挖墓事件之后，長安城內(nèi)傳出了楊貴妃遺體失蹤，楊貴妃可能沒死的驚天奇聞。貴妃的遺體怎么會失蹤呢，人們陷入了迷惑之中。

翻開史料，人們找到了當(dāng)年馬嵬事變，楊貴妃遇難的多數(shù)記載：玄宗本紀(jì)里記載“命力士賜貴妃自縊”，同樣在楊太真外傳里有：縊死看來多數(shù)的史料記載，貴妃確實(shí)上吊了。在當(dāng)時將士叛亂的危急情況下“四軍不發(fā)”“賊本尚在”。

這里的賊難道指的就是楊貴妃本人嗎？叛亂的將士為何對楊貴妃有如此大的仇恨要將其至于死地呢？身為大唐的統(tǒng)治者唐玄宗為何愿意將自己最寵幸的貴妃賜死呢？人們對這些更是疑惑不解，馬嵬坡上楊貴妃只有死才是最好的結(jié)束嗎？

采訪王教授：安史之亂的發(fā)生，它雖然原因復(fù)雜，但其中一個最主要的原因就是唐玄宗后期政治走向腐敗，也就是說唐玄宗的腐敗政治要對安史之亂負(fù)直接責(zé)任，馬嵬之變在一定程度上，實(shí)際上是對玄宗后期腐敗政治的輕率，在對腐敗政治的輕率時，楊玉環(huán)實(shí)際上是代玄宗受過片花。

眾所周知，楊貴妃被譽(yù)為古代四大美人之一的絕世佳人，唐玄宗對楊貴妃極為寵愛，楊貴妃在當(dāng)時的地位上相當(dāng)于皇后。

公元745年8月，本是身為唐玄宗兒媳婦的楊玉環(huán)被正式冊封為楊貴妃，從此和唐玄宗上演了一段轟轟烈烈的不倫之戀。

楊貴妃的美貌無疑是絕世罕有的，但是，就是那個深愛著楊貴妃的唐玄宗，擁有著至高無上的權(quán)力，卻不能在危急關(guān)頭保住愛妃的生命。

采訪王教授：高力士勸唐玄宗，他講現(xiàn)在的情況是楊國忠已經(jīng)死了，貴妃在，誅殺楊國忠的將士心里不安，將士心里不安，陛下就不安，將士安，陛下就安，高力士以一種委婉的口吻，交代了問題的實(shí)質(zhì)，就是說唐玄宗不能留下楊玉環(huán)，留下楊玉環(huán)，就有可能會對唐玄宗的安全發(fā)生影響。

七十多歲的唐玄宗無可奈何之下，將楊貴妃賜死以留全尸。根據(jù)新舊唐書里的記載，在當(dāng)時情勢危急的馬嵬坡上，楊貴妃主動同意獻(xiàn)出自己的生命。楊貴妃在死之前請求去驛站旁邊的佛堂祭拜，于是隨后被縊死于佛堂。貴妃死后用紫褥裹蓋草草的埋葬在佛堂旁邊的土坡上，從此這個絕世佳人，孤零零的躺在荒涼的馬嵬坡上。

按照這樣的推論，當(dāng)年情勢危急的馬嵬坡上，楊貴妃應(yīng)該是上吊死了。但是兩年后改葬的人為何沒有找到她的遺體呢。

民間為何傳出楊貴妃可能遺體失蹤，貴妃可能沒死的驚天奇聞呢。

關(guān)于那段神秘的挖墓事件，人們在查找史料的時候發(fā)現(xiàn)了新舊唐書兩種不同的記載。在舊唐書里說：肌膚已壞，而香囊猶在。而新唐書里卻只有：香囊猶在。也就是說只有香囊，而不見了貴妃的遺體。

新舊唐書的記載為何有這樣的差異呢，難道會是編寫人的失誤，疏忽了“肌膚已壞”的記載。倘若按舊唐書的說法，肌膚已壞，仍然是可以改葬的，為何去改葬的宦官只帶回了貴妃攜帶的香囊呢。

人們又懷疑貴妃的遺體是否被盜墓的人，盜走了呢？但是這樣的說法，似乎很難以成立，在當(dāng)時危急的時刻下，民間的人是不會很快得知楊貴妃埋葬的地方，而且遺體只是草草的埋葬，沒有任何的陪葬品。倘若是盜墓分子所為，就不會留下楊貴妃身上所攜帶的香囊。

那么新舊唐書哪一個記載才是最準(zhǔn)確的呢？舊唐書是唐朝時就記載的，而新唐書是宋朝人根據(jù)舊唐書編寫的，按常理說應(yīng)該是舊唐書尤為可信，但是如果是這樣，新唐書里也不應(yīng)該將“肌膚已壞“如此重要的記載刪掉。這樣的疏漏不得不讓后世的人們產(chǎn)生疑惑。唐玄宗改葬楊貴妃的愿望確實(shí)也沒有實(shí)現(xiàn)，這似乎又不是情理之中的事情。

人民大學(xué)歷史系劉厚濱教授對這段歧義的記載有這樣的看法。

采訪劉教授：從唐明皇本人的角度來看，他是要對外宣布貴妃確實(shí)死了，因?yàn)樗坏貌凰溃墒沁@就給人一個空間說她可能沒死，只不過是玄宗的一個借口而已，這兩段記載的關(guān)鍵是在這里，那么宋朝人在寫新唐書的時候，覺得搞不清楚，干脆就是說，也不說有沒有尸體了，就說香囊猶在就行了，就把這個事情給回避掉了。

一千多年前的唐朝已經(jīng)不復(fù)存在，人們無法預(yù)想馬嵬坡上究竟發(fā)生了什么意外。

楊貴妃真的遇難還是被執(zhí)行的高力士手下留情呢，這個問題也只有當(dāng)年的高力士和隨行的侍女清楚了。

采訪劉教授：就是一般的記載是陳玄禮免胄失甲，把所有的行頭脫下后禮拜，就沒有走進(jìn)去看，就是想像，因?yàn)橐话愕睦斫饣实酆突叔话闳耸遣荒苡H近的，遺體也是不能親近的，你一個禁軍的首領(lǐng)，那么看了看，抬了個尸體，蓋了個白布，那好像就是了，這也留下一個疑案，一般講，高力士是否會受玄宗的暗示，留有一手，或是高力士本來就跟貴妃關(guān)系很好，下不了毒手，勒了后斷了氣，抬進(jìn)來又可能活了等等這些話題。

倘若叛亂的將士沒有在楊貴妃死后去檢驗(yàn)楊貴妃的遺體，那是否預(yù)示一千多年前的馬嵬坡上真的會有什么意外的情況出現(xiàn)呢。那件神秘的挖墓事件所產(chǎn)生的疑惑一直困擾著人們，貴妃的遺體為何消失的無影無蹤了呢，倘若她的肌膚已壞，去的宦官為何不改葬她呢，卻只帶回了她生前佩帶的香囊。

一千多年后的今天，我們在法門寺博物館內(nèi)，見到了那個富有傳奇色彩的香囊。經(jīng)歷了一千多年的歲月，這個有著金銀色的小香囊依然完好無損，它就是楊貴妃死后留下來的香囊嗎？

這種香囊在古代稱做“香球”，唐代時專為貴婦人攜帶，大的可以掛在床頭進(jìn)行熏香，小的就隨身攜帶。采訪：宋館長：這兩件香囊，最大的直徑是12。8厘米。小的一個是5。4厘米，它的原理就是在香囊里面有兩個持平環(huán)，持平環(huán)上套一個缽盂，無論怎樣轉(zhuǎn)動，這個缽盂始終與地面保持平行，而里面的香料和藿香始終不會撒在外面，這種原理就和近代用于航海航空上的陀螺儀原理是相似的在香囊里有兩個持平環(huán)，里面有一個小的缽盂，無論怎樣轉(zhuǎn)動，這個缽盂始終與地面保持平行，里面的香料始終不會灑落出來。

采訪宋館長：所以從法門寺出土的這個香囊還可以看到，當(dāng)時唐玄宗要改葬楊貴妃時發(fā)現(xiàn)的香囊，不是當(dāng)時的一種絲織品，而是一種金屬制品，也就是和法門寺發(fā)現(xiàn)的香囊應(yīng)該是一樣的史料記載，體態(tài)豐滿的楊貴妃身上總會發(fā)出持續(xù)不斷的香味，正是因?yàn)橘F妃身上攜帶了如此巧妙的香囊。

一千多年后的這個香囊的出現(xiàn)，也使人們相信那次秘密的改葬，宦官帶回了香囊給唐玄宗，日夜思念楊貴妃的玄宗只能對著佳人留下的遺物哀嘆。

今天的馬嵬坡依舊蒼涼，歷史永遠(yuǎn)無法抹去貴妃的悲慘遭遇，這里的一花一草見證了一千多年前那段令人費(fèi)解的歷史。傳說，楊貴妃死后，唐玄宗日夜思念楊貴妃，時常在一棵槐樹下哀悼，這棵古樹后來被稱做“太上槐”，它見證了佳人消失后唐玄宗對貴妃的無限思念之情。

一千多年后，舊時的楊貴妃被埋葬的地方只有一個簡陋的石碑，文革時這個墓碑也遭到了破壞。而今在馬嵬鎮(zhèn)上，重新修葺的楊貴妃墓館，里面不僅有貴妃的墓，還有貴妃的塑像，供游人瞻仰。

一千多年前，唐朝的宦官挖開的就是這個墓，只不過這個貴妃墓完全與昔日的墓不同了，但是它依然還是一個衣冠冢，沒有了貴妃的遺體，伴隨著一千多年前那個難以解答的迷霧永久的存留在這里。

現(xiàn)今修葺的墓有三米高，外形用青磚包砌的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，自然原始的貴妃墓不可能有這樣包砌的青磚。關(guān)于這個在當(dāng)?shù)剡€有一個美好的傳說。

采訪宋館長：在我們當(dāng)?shù)赜幸粋€姑娘，長的奇丑無比，她心想為何貴妃長的那么漂亮，把我長的那么丑，她在貴妃墳上哭了一夜，臉上沾上了貴妃墳上的白土，結(jié)果第二天她回家一看，臉上的斑點(diǎn)全都不見了，這個美容的作用頓時傳遍了四周，來的人都會抓一點(diǎn)貴妃土，后來為了保護(hù)墳土，就用青磚砌了起來。

在今日楊貴妃墓館的碑文上，依然記載著“墓上生白土”這樣的字，這個美好的傳說故事也隨著這座墓而傳流到現(xiàn)在。每當(dāng)陽春三月的時候，貴妃墓館里鮮花盛開，無數(shù)的游人相繼踏來，在這位傳奇的絕世美人墓前悼念。在墓館里肅立著高達(dá)二十米的貴妃塑像，依然顯示出了一代美人的風(fēng)姿綽約，連同留在她身上的迷題讓人留戀忘返。

人們不禁發(fā)問貴妃究竟死在馬嵬坡嗎？她的遺體究竟去了哪里呢？而在馬嵬鎮(zhèn)，關(guān)于貴妃的遇難，這里流傳著很多的詩文也有傳說貴妃沒有死，在上吊之后，貴妃又復(fù)活了，被高力士和隨行的侍女救了。

早已物事人非的馬嵬坡上，已經(jīng)看不到佳人逝去時的悲涼，留給后人的是無陷的疑惑。就在這個疑惑無法解答的情況下，四川都江堰市的紅梅村，傳出了千年古墓的奇聞。

字幕：四川都江堰市紅梅村紅梅村是座落于四川天國山腳下的小村子，傳說這個村子因?yàn)楹笊侥_的一座千年古墓而充滿了神秘色彩，村子里祖祖輩輩流傳著這是一座楊貴妃墓的說法。

據(jù)村民講，早年在這里的墓碑上刻著楊字，卻沒有名諱，這個有千年歷史的墓是一個暗墓，村里人世代流傳著這是一座貴妃墓。

而今，那塊墓碑在文革時期已經(jīng)不存在了，這塊墓地也被種上了小麥，只有一塊破陋的祭臺青磚還留在這里。

采訪(紅梅村村長---李俊昌)：貴妃的墓地就是面對青山，后對營山，所謂面對青山就是我們青城山的最高峰---京邊崖，后面就是我們所稱的一巴碼，我們當(dāng)?shù)亟凶隽魃称?997年，市里和紅梅村聯(lián)合對該墓實(shí)行挖掘，如今的墓地已經(jīng)被被夷為平地，只有一個破落不堪的圓形青磚露在外面。

采訪(紅梅村村長---李俊昌)：97年挖到這個地方以后，大約有1米5左右，發(fā)現(xiàn)有個棺材，只有底，四方，就是沒有面，棺材里什么都沒有，就是這個位置，再往里走，挖1米左右，就是與棺材平面，那個棺材的長度大約有1米7，再往里走就發(fā)現(xiàn)了一個梯字型的木材，也就是這樣，梯子型的木炭，有4公分左右，大概就是一米多長，我們懷疑這個墓在里面很深，我們就沒有再進(jìn)行挖掘了按當(dāng)時的挖掘人員講挖出的瘦小棺木長僅1。7米，寬僅45厘米，無疑是裝女人的棺木但是當(dāng)年的墓碑和挖掘的情況，都已經(jīng)不存在了，僅憑村里的流傳實(shí)在無法這是貴妃墓的說法。

天國山古墓可能會是楊貴妃墓嗎，為什么歷史上沒有任何關(guān)于墓地主人的記載呢？當(dāng)時參與挖掘的都江堰市文物局局長說了這個墓的情況：

采訪(都江堰市文物局局長----范拓宇)：沒有發(fā)現(xiàn)任何能夠證明墓主人身份的文字材料，也沒有這個墓可能早期也被盜過了，沒有任何的殉葬品沒有發(fā)現(xiàn)任何的殉葬品，所以說墓主人的身份很難判斷，但是從墓葬的型子和石材加工，這個墓葬的時代，大概不會超過明代專家的分析與村民流傳的傳說有很大的距離，我們似乎無法把天國山的千年古墓貴妃真正聯(lián)系在一起，那位傾國傾城的楊貴妃這樣無聲無息地的從歷史中消失了。更多地人們希望那個傳說地內(nèi)容是真的，他們希望那個擁有著絕世美貌的貴妃從那場浩劫中幸免于難。

公元756年，安史之亂爆發(fā)，一代絕世美人楊貴妃香消玉隕在馬嵬坡上，兩年后，挖開的貴妃墓中卻找不到貴妃的遺體，楊貴妃可能會在馬嵬坡死而復(fù)生嗎？如果這位絕世美人真的幸免于難，她最終又去向何方呢？

2002年，日本著名影星山口百惠在接受媒體記者采訪時，正式聲明她是楊貴妃的后裔。

這個大洋彼岸傳來的消息迅速在中國爆炸開來，人們感到無比的震驚，楊貴妃的后人怎么可能跑到日本去呢？當(dāng)年的貴妃莫非真的逃離了大唐轉(zhuǎn)道東瀛了么？

其實(shí)，翻開史料，有關(guān)楊貴妃東渡日本的說法由來已久。早在二十年代，著名“紅學(xué)家”俞平泊先生在《長恨歌》和《長恨歌傳》的質(zhì)疑等文章中指出，楊貴妃可能并沒有死在馬嵬坡，而是去了日本定居。

文章指出，在日本不僅有楊貴妃的墳?zāi)?，還有楊貴妃的塑像。而且，現(xiàn)今的日本沿海邊有一個叫做“久津”的村子，以“楊貴妃之鄉(xiāng)”而聞名這里的人們相信一個久遠(yuǎn)的傳說，當(dāng)年楊貴妃在馬嵬坡兵變的形勢逼迫下，一名侍女代替她去死了，楊貴妃在遣唐使的幫助下，乘船離開了大唐，經(jīng)過漫長的時日漂泊至一個村子，就是今日的日本山口縣久津。山口百惠就是山口家族的一員，看來她聲稱自己是楊貴妃的后裔不是空穴來風(fēng)的。

日本著名的文學(xué)作品中，南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都有這樣的描述，他們推斷楊貴妃確實(shí)沒死而逃到了日本。

日本世代流傳的這些傳說實(shí)在出乎國人的意料，而且所有傳說都有根有據(jù)，一個中國的貴妃竟然在日本很多地方，都有她的墳?zāi)购退芟?，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。難道楊貴妃真是逃去了日本？

著名比較文學(xué)專家嚴(yán)紹燾教授從事研究比較文學(xué)二十多年，對日本的文化有很多的了解，對于貴妃在日本受到的推崇，嚴(yán)紹碭教授作出了這樣的解釋。采訪：嚴(yán)教授：我想這個最早的起源呢，是跟白居易的長恨歌是有關(guān)系的，白居易在記述楊貴妃本事的時候呢，他有著名的長恨歌，這樣一首長詩，那么在長詩的后半部分呢，他表述了對楊貴妃的一種想像，說楊貴妃雖然是她在事變中間人已經(jīng)死了，但是她的靈魂還是活著的，她的靈魂飄搖到神仙山上，后來呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了

而眾所周知，白居易的《長恨歌》是歷史上描寫楊貴妃和唐玄宗愛情的最為著名的傳世名作。人們分析長恨歌里寫到的詩句，“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”“其中一人字太真，雪膚花貌參差是”

人們仔細(xì)的分析這段詩文，其中“不見玉顏空死處”就是描寫了馬嵬坡上找不到楊貴妃的遺體了。

而此后唐玄宗派一個道士去找尋楊貴妃，結(jié)果“上窮碧落下黃泉”都沒有找到，最后道士在仙山上找到了貴妃，而太真恰恰是貴妃出家時的法號。這一系列相似之處讓人們充滿了想像，由于是浪漫風(fēng)格的詩文，倘若道士真的在仙山上找到了貴妃，這里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在這樣的的地嗎？，人們陷入了沉思之中。

長恨歌里寫到的稱蓬萊的仙山又在哪里呢采訪：嚴(yán)教授：關(guān)于蓬萊山呢，在中日文化史上，具有特別的文化意義，因?yàn)槟兀谌毡镜?，文學(xué)的創(chuàng)作的概念中，他們常常把蓬萊山本身就指為日本本所，因?yàn)槲覀兌贾?，蓬萊山是中國道教所構(gòu)思的神仙生活的在大海中的一種神山，但是在日本的文學(xué)中呢，常常把蓬萊山作為日本本身，加以演化的，所以這個能劇呢，他多少暗示了楊貴妃在安祿山事變之后，她其實(shí)沒有死，她可能到達(dá)了日本但是在和中國的史料中并沒有記載“蓬萊山就是日本”的說法，人們還是陷入了迷惑之中。

采訪嚴(yán)教授：大約在14世紀(jì)的后期和15世紀(jì)的初期，日本的能開始逐漸的發(fā)達(dá)起來，能是日本的一種古典戲劇，那么能是以許許多多的生活作為它的題材，其中有一部能是專門以中國的題材作為它的題材來進(jìn)行創(chuàng)作，那么在文學(xué)史上，它有一個專門的名詞叫唐氏能，以唐來代替中國，以唐氏能創(chuàng)作的劇本呢，大概有十幾種，其中呢有一個劇本，就叫做楊貴妃，那么這個能氏劇的楊貴妃，它講了這么一個故事，講了楊貴妃在安史之亂之后，她到了蓬萊山上，那么那跟白居易的長恨歌有所不同，白居易的長恨歌說楊貴妃，人是死了靈魂到了神仙山上，但是這個能氏劇的楊貴妃呢，它說楊貴妃沒有死，楊貴妃到了蓬萊山，在蓬萊山上，她又和唐明皇派來的道士互相見面了，那么基本的情節(jié)，還是演繹了長恨歌的構(gòu)思，但是其中它發(fā)生了一個質(zhì)的改變，就是楊貴妃并沒有死，就在這個蓬萊山

隨著白居易文學(xué)在日本的流傳，楊貴妃在11世紀(jì)的日本就已經(jīng)家喻戶曉，楊貴妃逃亡日本的說法也是那時才傳入中國的。11世紀(jì)時，日本的著名作家紫式部根據(jù)白居易的長恨歌寫了世界上最長的一部小說《源氏物語》紫式部是日本的宮廷女官，主要為宮廷內(nèi)的貴夫人們講述漢學(xué)，《源氏物語》就是描述了宮廷內(nèi)女人的明爭暗斗，而源氏的命運(yùn)與中國的楊貴妃有很相似之處

采訪嚴(yán)教授：那么這部小說作家在構(gòu)思的時候呢，她在開宗名義的第一卷，叫做騰壺，騰壺的這一卷呢，現(xiàn)在研究源氏物語的中國的日本的，大部分學(xué)者，都已經(jīng)基本上有一個共同的認(rèn)識，就是騰壺這一卷，是以白居易的長恨歌作為基本的構(gòu)思來展開她的小說的脈絡(luò)的片花

傳說楊貴妃到達(dá)日本后，受到日本孝謙皇后的重用，楊貴妃居住的日本宮廷就像是唐朝的建筑模式，最終她由于思念唐玄宗郁郁寡歡，死在日本。

這些傳說和前面的逃亡聯(lián)系起來似乎都是可能的事情，但是這些傳說僅僅是傳說，沒有確鑿的證據(jù)去證實(shí)。

更為傳奇是，根據(jù)長恨歌中描述，唐玄宗因?yàn)樗寄顥钯F妃，命一名道士招魂，結(jié)果道士在仙山上找到了楊貴妃，并且?guī)Щ亓藯钯F妃給唐玄宗的信物----發(fā)簪。以近彌留之日的唐玄宗時常拿著道士帶回的信物，哎情噓嘆，讓人看了不免心生悲哀。

倘若道士真是在日本的仙山上找到了楊貴妃，按當(dāng)時的原始條件，楊貴妃有可能逃到日本去嗎？采訪：而到了2004年，中國歌劇舞學(xué)院和日本的這個演員合作，在北京天壇劇場，演出了一幕一個大型的歌舞劇，就叫做楊貴妃，那么在這個楊貴妃的戲中呢，它明確的表示在安史之亂馬嵬事變中，楊貴妃并沒有死，楊貴妃當(dāng)年呢由一個日本的留學(xué)生，幫助她從事變中脫逃，而有一個日本女留學(xué)生頂替楊貴妃在馬嵬坡被殺了，楊貴妃又度過東海到了日本

在南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都是這樣的描述，說楊貴妃是被人代替而死，或是她上吊后又恢復(fù)了元?dú)?，最后在遣唐使的幫助下，才到達(dá)了日本。倘若楊貴妃是被別人代替而死，那下葬的人又究竟是誰，史料明確記載，貴妃死后用紫色被褥將其草草埋葬，難道埋葬的是一個頂替她而死的人。

這些推斷似乎在情理之中，但是就算有人代替貴妃去死，在唐朝海上交通好不發(fā)達(dá)的情況下，楊貴妃如何能順利的逃到日本呢現(xiàn)今的人對當(dāng)時的條件下如何飄洋過海是絲毫都不能想像的。

而在一千多年前的唐朝，史料中最翔實(shí)的航海記載就是東渡日本的鑒真和尚，他前后歷經(jīng)11年，經(jīng)歷了5次的失敗，屢遭磨難，才終于到達(dá)日本。可想而知在那樣的艱苦條件下，楊貴妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢？

采訪劉教授(人民大學(xué)歷史系教授)：唐朝時候，中日之間的交往，非常頻繁，據(jù)記載，包括非正式的有十六七次甚至十八九次的遣唐使，至少能夠落實(shí)的也有十五次，在唐朝不到三百年的時間里，那么經(jīng)常有日本人來，來得規(guī)模最大的盛唐時候的使團(tuán)達(dá)到五百多人，將近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一個規(guī)模，一般它來的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船里載的能達(dá)到一百多人的規(guī)模，所以那個時候是日本的造船在唐朝也比較發(fā)達(dá)，當(dāng)然，唐朝的官船可能比他們還要發(fā)達(dá)，因?yàn)樵趶V州有駛舶使，就是對阿拉伯世界整個貿(mào)易，大量的中國瓷器出去，那個船是非常大的，所以從這個航海技術(shù)，從造船技術(shù)，從船的本身的交往的規(guī)模應(yīng)該(楊貴妃出逃日本)是沒有問題的

這是唐朝時日本遣唐使船圖，唐朝有記載的十多次遣唐都是乘坐這樣的船來往于大唐和日本之間。日本古稱倭國。在唐代時才改稱“日本”，據(jù)史料記載，這樣的遣唐船可載一百多人，

日本遣唐使人員會在日本博多集中起來出發(fā)，到達(dá)唐朝的明洲揚(yáng)州和蘇州就可以到達(dá)大唐的首都長安。日本有十幾次的遣唐經(jīng)歷，最多的遣唐人員有五百多人，分三四艘船。

就算這樣的遣唐使船能到達(dá)日本，在兵荒馬亂的大唐楊貴妃可以在哪個港口登船呢。據(jù)中國古代交通史記載，當(dāng)時唐玄宗逃到了四川，隨后還有逃走的留學(xué)生，遣唐使等，楊貴妃一定會選擇相反的方向，可能到了武漢，經(jīng)長江下流，有三條路線，一個是揚(yáng)州，一個蘇洲和明洲，可能在此三個地方登船，最后經(jīng)歷數(shù)日到達(dá)日本的“山口久津”楊貴妃到達(dá)日本的村子就是日本的山口久津縣，后來以楊貴妃之鄉(xiāng)而聞名。